张耀杰说，他的研究的目的，一方面是还原历史的本来面目，另一方面是为当下社会所存在的现实问题提供一个历史性的解释。“我所钩沉和讲述的虽然是政学两界老辈人的旧情往事，所要发扬光大的却是二十一世纪的生命感悟和公民理性。”正是有这样宏大的理念支撑，使张耀杰的史学研究决然不同于象牙塔里学究式的吊书袋；正是行文间所时时流露出的人文情怀和公民理性，使张耀杰那些论述细致、旁征博引的长篇大作更具有了值得阅读和品位的现实和未来价值。 [阅读全文]

记得小时候翻看《史记》时，我曾对《高祖本纪》中刘邦那神奇的降生百思不得其解：“高祖，沛丰邑中阳里人，姓刘氏，字季。父曰太公，母曰刘媪。其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上。已而有身，遂产高祖。”当时我还很认真地向语文老师请教这段话的意思，他憋了半天，最后有点不耐烦地说：“反正它就是在告诉你汉高祖是天生龙种，是生下来就要做皇帝的人。”我似有所悟地“哦”了一声，其实还是不太明白。后来我终于知道，这段话所讲述的事情其实很简单：刘邦之母在湖边休息，梦中遇到了神。当时雷电交加、风雨晦暝，其父前往探视，却看到一条蛟龙正伏在其母身上。接着怀孕，便生下了刘邦——这个名正言顺、货真价实的天之子。 [阅读全文]

其实，这也正是中国思想文化的悲哀所在。掌握主动权的只是统治者，无论儒、法都没有完全独立的的人格。为弘扬自己的学说，各学派都不得不向统治者“献媚”。双方都采取折衷主义，我退一步，采纳你的学说，你也退一步，以维护巩固我的统治为要务。否则，一切免谈！ 儒学的“中标”，对儒家而言，对中国而言，对汉语思想文化而言，既是大幸，又是大不幸。思想，只能是思想者的事情，否则就无“思想”二字可言——夫复何求？夫复何求！ [阅读全文]

音乐，会带给我们直击心灵的震撼。周云蓬用他那极富穿透力、充满沧桑感的嗓音，和看似粗糙其实是刻意回归原始、深入现实、体现荒诞的奏乐，告诉了我们，中国孩子是什么？—— 是吃人盛宴上的羹炙，是取乐的工具、消遣的对象，是“活该生在中国”的蝼蚁，是被斗争掉的、被沉默掉的、被忽略掉的、被代表掉的、被和谐掉的，中国奴隶！ 但正如余世存兄《破碎的思想》里所言，“跟其他民族的人民不同，中国人民的罪与苦不曾充分必要地表达，它是喑哑的、沉默无声的。其他民族早已从人民中间产生出歌手、诗人、语言的天才、艺术家和幽默讽刺大师。但中国人民还不曾放开歌喉，不曾用笔表达自己的愿望。他们不被允许也无能表白自己的思想，他们不曾把自己的灵魂从无明之境呈现出来。直到今天，中国的平民百姓仍无自己的音乐、自己的艺术、自己的语言。他们生活着，劳动着，犯罪，受苦，有数无心，有量无力。他们是没有语言的灵魂，是没有自我造型力的生存。久而久之，他们是没有心灵的物种，没有认知的行尸走肉。”我不得不承认，周云蓬的《中国孩子》，只是这破碎思想中的灵光一闪而已。能够欣赏它的，也只是极少数人而已。 “不要做中国人的孩子”，我想，让作者做出如此呼喊的，正是他对这个苦难群体的一番赤诚之心，一片悲天悯人的情怀。用老话说，就是爱之深，恨之切。不要做中国人的孩子，那我们要做什么，能做什么？——我们先要有人的尊严，先要为之“人”，而后才能、才会去做真正的中国人，一个属于“人”的公民国度。 [阅读全文]